在历史上的一段时期，《十日谈》曾被视为是诲淫诲盗的书籍，而在各个不同的国家屡遭bai查禁。客观上说，这并非毫无根据。在《十日谈》的百篇故事中，的确有相当部分透露着明明白白的肉体享乐主义倾向。这不仅为宗教教会所不容，也常常为保守、谨严、庄重的社会意识形态所诟病和否定。
不过，《十日谈》的产生自有其特殊的时代、民族文化背景。在“序言”中，薄伽丘指出：因为姑娘们自小被封闭在闺房里，深受男权和宗教礼仪的压抑之苦，所以，应该把《十日谈》这样的书献给她们(而不是他们)，以开启女智。这样看来，《十日谈》就更像是意大利文艺复兴时期人性解放的“女性启蒙读本”。它批判的是宗教的禁欲主义的荒唐和罪恶，弘扬的是新兴市民阶级勃发的人本主义精神。尽管有矫枉过正的弊端，其积极意义仍然是相当重要的。
对反动教会的揭露和批判，是《十日谈》的另一锋芒所指。教会的黑暗，教义的荒唐，教士的愚蠢、虚伪、荒淫，无不在小小故事的嬉笑怒骂中瞬时剥除伪装露出鬼相。无怪乎天主教会对薄伽丘恨之入骨，在他死后还要掘他的坟墓了。
《十日谈》的艺术成就也相当高。在时代的主流文化仍然以拉丁文为书面语言的时候，薄伽丘大胆采用佛罗伦萨方言写作《十日谈》，为意大利民族文学的发展奠定了基础。因为紧扣社会现实，贴近市民生活，《十日谈》甚至被看作是欧洲第一部现实主义小说。《十日谈》独特的连缀短篇故事而为鸿篇巨著的结构，对后来的民间故事体裁的写作影响深远。《七日谈》、《五日谈》之类即是这种结构的模仿。最后，《十日谈》通俗幽默的故事讲述技巧，极大地增强了小说的吸引力，这是最简单的，也是最永远的。
