就别给这文挽尊是嘲讽文了，我知道作者以及支持她的一部分人认为：
墨香铜臭过度借鉴霹雳，不至于触犯法律，但是有这么多“巧合”，从道德层面上让人心里不爽。所以我这里就讨论一下：墨香铜臭和霹雳那些所谓的撞车，真的有很多一样吗，从墨香铜臭角度构思作品到底需不需要经过霹雳。
（涉及意琦行宋岚的道士装扮、魏无羡的修炼方式）先看下这个文章：
对《魔道祖师》修炼设定的考察如上，这里简单做一个总结
修真小说中常见的修仙体系就是以门派作为修仙势力，这也是魔道很早之前的样子，但是经过温卯那一代的改变，废门派而兴家族，新成立的修仙势力以血缘为纽带，这也就有了现在的玄门百家。玄门一词可以看出他们修炼方式与道教的关系，百家则体现出修仙势力以血缘为纽带。
由此有两个方向上的不同线路，一是晓星尘宋岚这样出身道门，立志建立一个不看血缘联结的门派势力，二是魏无羡这种与主流修道方式都不同的修道方式——鬼道。
双道长与玄门百家虽然修炼势力不同，但终归都是一个修炼方式，魏无羡所修之道对于当时的修仙者来说完全是另一种修炼方式。以上仅对于文中几个不同的情况进行分类，但是如果从作者设定来源的角度看，实际上无论是主流的修仙方式还是魏无羡的鬼道，其实都有很大一部分来自现实中道教的修炼方式。
对于主流修炼来说，修士体内的金丹是他们的灵力源泉，非常重要，这对应道教丹鼎派的内丹修炼。而魏无羡修了鬼道之后开发的符篆各种新用法，很多与符篆派的茅山道士有关。
在这个修炼设定与道教关系的基础上，我们来看一些给墨香铜臭鉴抄的点：
1、反反盘“蓝家修道，姓氏来源伽蓝是佛，墨香铜臭佛道不分”
玄门百家虽然修炼方式来源于道教，但毕竟不在宗教的范围内。其实可以发现，《魔道祖师》的各世家在道教文化基础上会有各自的特点，比如江家的游侠风范，聂家祖上是屠夫，蓝家的佛教气息。蓝家受佛教文化影响不仅仅是它姓氏的来源，在其他方面也有体现，比如仙府给人一种“深山禅意”的感觉、饮食清淡、家规境内不可杀生等等。
2、六组调色盘“意琦行和宋岚都用剑，臂挽拂尘”
意琦行和宋岚都是道土，一剑一拂尘是再常见不过的打扮。另外请不要用魔道原文描述一个与魔道无关的人物、画面，这是在误导人。
3、六组调色盘“任云踪蓝忘机佩剑：白色剑穗，蓝色剑光且有冰寒之气，用符篆”
①调色盘中“连背后的剑穗都是一样的与飘带一齐随风摇”这说的是剑穗随风摇曳，不是剑穗和飘带一个色白色，造假。而且就算一个色又如何？
②造假：蓝忘机没有用过深蓝色的符篆，用这个传送的是苏涉。相关情节出现在《魔道祖师》第三十章，苏涉使用的深蓝色符篆，有传送之用，消耗的灵力比一般的多。对应科普一下：
>茅山道术符篆的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符篆威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符篆。>缩地符：缩地成寸，踏遍干山万水。
③霹雳里任云踪修正一天道，就现实中正一派属于道教的符氯派。而符篆是魔道设定里普遍使用的一个道具，根本不值得作为蓝忘机这个角色的特征标出来。
4、上海李轩盘 魏无羡与伏婴师
伏婴师VS魏无羡反盘
伏婴师的服装和观天象、画符念咒、用式神、吹笛等技能参考了日本阴阳师，而他使用召阴决的效果如图，与晴明桔梗印类似：
反反盘称“百度搜索召阴，出现的都是招阴”实际上“召阴“一词在道教典籍中确实有出现过，而且道教中“召“字用的非常频繁，大多意为“召唤”。
“召“字的此种用法，墨香铜臭不仅在“召阴”时用的“召“字，“点睛召将术”也是“召“字，甚至在面对凶尸、残魂、聂太左手时用的都是“召动”、“召来”、“召唤”，可以说是比较讲究的。
5、上海李轩盘魏无羡与驺山棋一
驺山棋一VS魏无羡反盘
霹雳里这个角色指的是驺山棋一，驺山棋一情况见相关微博，依然是高度概括与魏无羡情况有很大区别，这里主要说的是魏无羡这些操作的可能设定来源。
①收阴灵收阴灵是《魔道祖师》里很多修士都会做的降妖除魔之事，也是传统形象里道士在收妖驱鬼时都会做的。
②使用小纸人玄学纸人术：剪纸成兵之术，造就出做战兵士，不食不饮，刀枪勿伤，进退冲杀，可任由操纵，昔日曹公曾以此术，大破金兵数万，实为法中之妙。
③割手指滴血奖励纸人魏无羡滴血奖励的纸人就是阴力士（为死者扎的纸人，下去之后能保护先人不受其他恶鬼和刁钻判官的欺负），而操控阴力士其实就是魏无羡使用点睛召将术。
据作者所说，“点睛”的灵感来源是画龙点睛，“召将”这个词本来就有
道教召来的神将会依附于召将者，但魏无羡所召之将会依附到阴力士身上，而这种把阴力士变活的法术就是道教的纸人纸马术一一将纸做的动物变活的一种法术。
在这个过程中，无论是点睛用的血还是奖励阴力士用的血，或者是魏无羡用血及朱砂绘制的符篆，都可以理解为提供给阴力士灵力。除了在点睛召将时，莫玄羽以血为媒以手画就的献舍阵、伏魔洞中苏涉用自己的血破坏法、魏无羡用血在衣服上绘制召阴旗，通过这些可以发现人血在相关法阵符篆的使用非常广泛，也确实有道士会这么做。
注意驺山棋一以血折命养阴军，方式是在米上滴血让纸人进食，后再纸片人上点朱，并不是奖励。
所以①驺山棋一描述掺假，②驺山棋一描述提及的纸人是一个东西，但魏无羡使用的小纸人和阴力士根本不是一个东西，设定起源也完全不同。另外补充一个魔道祖师里用的道教相关内容，红色字体是魔道祖师被鉴抄的部分
可以直接看视频
虽然已经一再强调墨香铜臭与霹雳相撞的取名，除去太搞笑凑数的（小苹果小蜜桃），剩下那些来自霹雳4800个人名、不知道多少个地名里面出场时间跨度那么大的几个名词，都不是独创词汇，可是总有人说不能用巧合解释。
从两个角度解释，一是墨香铜臭自己的创作构思
1、“蓝家”、“忘机“、”云深不知处”
姑苏蓝氏以云为设计元素，家纹是卷云纹，对应着仙府名为“云深不知处”，文中形容云深不知处的景象说到“仿若置身仙境云海”，确是与名字相得益彰，与姑苏蓝氏风格也是非常契合。作者亦表示过云深不知处是对着苏州园林的纪录片写的，取园林元素，进行艺术加工，最终定下了在深山里云雾缥缈又有园林元素的云深不知处。
伽蓝是一个佛教用语，本义是僧众所居住的庭院（上文截图之意），也是《魔道祖师》中姑苏蓝氏姓蓝的由来：蓝氏先祖本是和尚，还俗为乐师，取名蓝安，蓝为“伽蓝”之蓝。需要注意的是，作者设定为伽蓝之蓝也并非一时兴起，在蓝氏家规“不可杀生”，饮食清淡等等都体现出其深受佛教文化的影响。
而蓝家作为玄门百家之一，又有道教文化的影响，“忘机”一词就是道家语，意为消除机巧之心，用以指淡泊清净，忘却世俗烦庸，与世无争。而蓝忘机的佩剑避尘理解为“避开凡尘纷扰”，也能相呼应。这种隐士风范，正对应云深不知处的最早出处——贾岛《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
除此之外，忘机也是一个古琴曲，在《魔道祖师》中对应蓝忘机的忘机琴。
归纳取名逻辑链为：蓝家①以云为设计元素②隐士风范（佛、道两家影响）→仙府云深不知处——《寻隐者不遇》→①先祖是和尚→以“伽蓝”之蓝为姓 佛教文化②道教用语忘机“淡迫明志超然物外” 避尘“避开凡尘纷扰”
2、“不夜天”、“射日之征”《魔道祖师》中有句话“温氏以太阳为家纹，意喻“与日争辉，与日同寿”，仙府占地甚广，可比一城，名为不夜天，又称“不夜仙都”，据说城中无黑夜。”岐山温氏先祖名叫温卯，在汉代时辰划分中卯时对应的就是“日出”，而温晁、温旭名字中也都有一个“日”。
除此之外文中多次用太阳暗喻温家，所以当玄门百家共同讨伐温家时，把温氏强敌比作太阳，将此伐温之战命名为“射日之征”。
从作者参考现实设定入手，岐山作为炎帝文化、周室肇基之地，一方面炎帝有太阳神的称呼，炎帝文化中存在着太阳崇拜，这与《魔道祖师》中的温家太阳元素的设定能对应上；另一方面周室肇基可以对应温氏先祖温卯是废门派而兴氏族第一人，而温氏又有一统天下的野心。
归纳取名名逻辑链为：温家以太阳为设计元素→势大“与日争辉与日同寿”→①仙府名为“不夜天”，据说城中无黑夜②文中常用太阳指代→伐温之战又名“射日之征”
以上几个最常见指控借鉴的名词之间相互连接相互影响，都是作者多方考察精心设计而成，绝非简简单单借鉴自某一部作品中不相干的名词能解释。到现在还是觉得不能用巧合解释的话，那只能另外放些对比了：
天官赐福谢怜比霹雳布袋戏的荧祸早出场
金庸与霹雳的名词对比（仅节选）：
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