《谈谈辩证法问题》是列宁写的一篇哲学论文，以下是对该文章的部分原文内容的概述（注意：由于篇幅限制，这里无法提供全文）：
谈谈辩证法问题
一
在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和唯物主义的认识论〈不必要地重复〉，都应用得既正确又生动。马克思的辩证法是根本的思想方法，其实质在于从对象自身的矛盾运动中，从其每一方面的暂时的、相对的革命性中去理解这一概念〈即每一个社会形态〉，而做到这一点的方法就在于把社会看作处在不断发展中的活的机体。向辩证法的转变，——不仅把自然界而且把社会看作处在不断发展和变化中的活的机体；要研究这个机体的总的发展过程及其各个发展阶段，就必须不割断它的联系，不破坏它的一致和和谐（我指的是“主观地”这样做，因为辩证实体本身实质上是没有这种片面性的）。每个概念、范畴按其本性都是对一定过程的、对整个世界发展的一个阶段的概括和反映。如果一方面不把感性的东西提高到理性的东西，即提高到作为具体概念的东西，另一方面又不使理性的东西回到感性中去，即不是把它作为在思维中、意识中经过加工后回到实践中去的东西，那么，任何内容都不能被思想所把握。人的认识是螺旋式地上升和发展的，首先是由于一切客观事物对于自己乃是一个过程，并且是不能孤立地被理解的，而是跟周围的其他事物有条件地联系着的和相互作用的。辩证法要求从事物内部去找到最本质的矛盾或对立面，而不要像过去那样只是到外部去寻找原因。事物（现象等等）是相互联系着的，就是说它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。
二
发展似乎是在重复以往的阶段，但它的每次重复却是包含着不同的质的改变的量的飞跃。我们在某些条件下可以谈论抽象的真理，但是，具体的真理总是相对地存在着的；这一点对于辩证法说来是极其重要的。对于辩证法说来更重要的是下述原理：在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
三
有人认为，马克思主义的辩证法是“不动的”，正像有人认为只有折衷主义才被认为是“活生生的”一样。但这是不对的。对立面的统一（一致、同一、均势），是有条件的、一时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。在有生命的和无生命的事物的表面上所表现出来的永恒的产生和消灭，永远的变化和运动，就是事物的绝对经常的运动，就宇宙中发生的一切变化和过程的基础。在自然界中没有也不可能有任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它的一切东西都是暂时的、相对的，而且永远是处在生成和灭亡的不断变化中。因此，不应当害怕承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程都具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。如果我们说，在世界历史上有什么东西是新的、进步的、有生命力的，那末这就是辩证法：因为辩证法正是在研究世界的运动和发展的全部过程中产生和形成的。甚至在数学中也常常可以看到关于偶然性和必然性以及自由和必然等对立面的斗争，这些对立面即使看起来只是表面的，也应当通过它们来揭示世界的辩证性质。
...（此处省略了后续内容）
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