《道德经》第八章
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
前边和网友“悠悠我心”互相吹牛，他说自己看过几千遍《道德经》，能倒背如流，还上过专门的研修班，我说自己是老子灵魂附体，无师自通，哈哈。
这下可好，自己信口开河，被友友逮个正着，非让我解读第八章不可，这就叫，“多言数穷，不如守中”。
好像自己以前回答过类似的问题，但找不到了。
不过，咱也有办法，还是用《易经》解读《道德经》，不会有人也能把六十四卦一块背下来吧。
《周易》上说：
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
上善若水的意思，等同于地势坤君子以厚德载物，“水能载舟，亦能覆舟”，上善的本质是厚德，所以，这样的话才能不争，动不动掀桌子，情绪容易失控，就跟我一样了。
“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
《易经》上讲三才之道，有天道，有地道，人走中庸之道，可以认为，老子的善道，说的就不是天道，他老人家思想偏于地道，更接近于佛，这地方和孔子不同，孔子的思想更接近于天道。
所以说，如果解读上善若水，能解出高风亮节，屈尊俯就，与民同乐，甚至，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就有点太乐观了，地道和佛学一样，也是一种否定性，“我不下地狱谁下地狱”。
如果说，老子的地道和孔子的天道谁更正确，应该还是老子的思想更对，孔子把天道用错地方了，那种绝对化的思想不能用于人，而老子思想用于修德修心修善就没问题。
上善若水这种价值取向不代表普适价值，可以认为是他自己所钟爱，个性使然。
这类人在生活中应该就有，也许属于智慧超群的那种人，但是，也可以算作是一种偏执，甚至有些病态，一个人本身的优点就是缺点，极致的优点就是极致的缺点。
老子自己也说过：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
如果以现在的眼光来看，老子应该是那种心地善良极度敏感的人，生命中有不能承受之轻，举轻若重，干什么事都力透十分，谨小慎微。
这种人在现实生活中摸爬滚打的话，那还好得了，所以，最后的结局只有一走了之，远离是非，眼不见心不烦。
简而言之，天地之道不能混为一谈，对错就是对错，好坏就是好坏，又对又好，越来越好，就要出问题。
做牛做马当然是越能干活越好了，只是最好给自己干，所以说，对错在于天，好坏在于地，自己好了才是真的好。
有道是：
“物极必反，否极泰来。”
极致地道会转为极致天道，就是物极必反，老子这类典型的理工男，和人打交道会社恐，显得弱不禁风，无缚鸡之力，不过，搞自然科学就是天生好材料，当科学家就顺其自然了，这时候否极泰来。
神学研究天道，佛学专攻地道，中国传统哲学的关注点在于天地之间的转换，所谓阴阳之道，咱们强调不能走极端，天道地道，人道兼三才而两之。
