因为知乎对我来说不是一个完全自由的平台，所以这个问题无法一一细说
但是可以提示一些思路
1。梁朝和陈朝的区别
2。北朝内部的变化和文化传播
3。南朝内部的变化和文化传播
4。当时全国范围（南朝+北齐+北周）的文化传播
如果说南朝，那应该是宋齐梁陈，按理说，梁朝的结局是陈朝，但是问题既然说“南梁的结局是北朝”，而看上去，也有一定道理，那就说明，梁朝和陈朝在某些方面有了区别。
有知友提出候景，意思是候景对于梁朝衰落是一个重要人物，而后南朝明显弱于北朝，表面看倒也有些道理，但候景只是一环，描述一个国家的变化，当然不是指的候景一个人。
古代封建社会的知识分子，尤其早期，并不是今天世界常说“人民的”“民主的”看问题，而是从封建帝王视角，贵族世家视角看历史，东晋宋齐梁，都是典型的，南渡群体建立的王朝，统治者老家来自淮河以北。晋朝来自中原，刘裕是北府兵将领，也来自南渡群体，兰陵萧氏来自鲁南，东晋时期从军队崛起，建立了齐梁王朝。他们与当地势力，甚至当时还未被孙权占领化外势力的关系微妙，文化上力图保持原有特色。汉人南渡衣冠，与北方活跃的“五胡”势力，遥遥相对。
高欢曾经对手下说：南边有个叫萧衍，天天从事礼乐文化事业，中原士大夫望之以为正朔所在。说明即使到了梁朝，公元550年前后，南梁仍然保持着鲜明的中原文化特色，并引以为骄傲。甚至对周围的，比如说北方的五胡证券，北朝证券，南方的百姓，和化外的山区势力，都保持着一种非常高傲的心态，义熙土断之前甚至分阶层，地区，族群不相往来。当然教科书上不会写。
然而梁末大乱，一系列吧，候景是个代表人物，但不只是候景，他主要扰乱建康周围，地方上也有许多乱象，姑且说，南朝核心世族势力衰落维持不住他的传统骄傲了。其实候景的出现，本身也是这样的结果，而不是原因。是因为南朝衰落，所以候景才能跳，当然不只是候景，孟获们也纷纷反攻南朝守军和南渡客民。在东晋南朝比较强盛时期这种事情是没办法成功，但陈时部分成功，而且取得了相当成绩。结果就是，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。再说本质上东汉西晋都没办法解决的社会问题，传到南朝更无法解决。建康的破败，已经难以挽回，加上梁朝残余势力盘踞的江陵后来被北周攻破图图，心态崩溃的西梁皇帝，将十四万册古代藏书全部烧光，说道：读书破万卷，也挡不住国家灭亡，还要书干嘛？文武之道，今夜尽矣。从这个角度说，南梁的灭亡，不仅是一个王朝，而且是秦汉魏晋上古中国的余绪逐渐消亡过程的一个事件，中国由此进入中古时期。
陈朝的建立，和前面的有些区别，陈寅恪说，某种程度上，陈朝是洞蛮势力的王朝。因为衣冠扫地，陈霸先没得选，虽然陈朝建立后，也找了些残余世族装点门面，但毕竟东流去，旧日不能登堂入室的，在陈朝一度兴盛起来。吕思逸说，陈朝再多续几代，也就入乡随俗当地化了，大概这个意思吧。陈朝的面貌，和梁朝略有不同。如果说公元三世纪，从东方到西方，都是蛮族入侵，最终建成了民族融合的新王朝。那中国还算好的，相对保持了更多古老的特色。但是北齐，北周主要是和北面的蛮族结合，北周更严重一些（而不是北齐），南陈主要是和南面的蛮族融合，从这一点说，都是大哥莫说二哥。南渡群体在这一时期逐渐消亡，有些被收拾掉了，有些当地化了，还有像颜之推那样逃回北方的。
南京大学鲁国尧教授认为，公元550年前后，南梁境内的下江地区，形成一种以古楚语为基础的，所谓“南朝通语”，应该是目前一些地方方言的始祖。这一点，我们不便评论，但是若真如此，应当是在建康六朝的权力治下，不断演变融合形成的新群体，而与之前用“中原雅言”的王谢堂前燕略有区别。
总之陈朝和梁朝，从上层到基层，有一定区别，而与北齐，北周等王朝，本质上更为接近，成为所谓“后三国”世界。梁朝的灭亡，也因为经历侯景之乱，江陵之乱，地方民族反攻等一系列事件，成为一个灭亡和新生。也就是陈寅恪说的，衣冠南渡至此为一结局。
自从305年西晋东海王司马越的部队被石勒击灭，北方发生巨大动荡，到魏孝文帝改革风俗，总体被部分人概括为“五胡乱华”。但是经过两百年，这些人数占少数的五胡消耗巨大，人数占多数的北方百姓则渐渐改变这些国家，到魏孝文帝，基本完成儒释道三教合流，重新兴起两汉经学，摈弃魏晋玄学，通过改变制度，重拾汉魏晋的典籍和制度（北周宇文泰那种自己yy的周朝制度不算），学习南朝齐梁的制度，文化上提拔关东世族。虽然这也不能说都对，一味的复古，也有点开历史倒车的意味，而且模仿魏晋上层歧视老百姓，尤其是长城边上站岗保卫着他们的六镇军民这不对。河阴之变也被清算的很惨。但是高欢继承了孝文帝制度，并收揽学者到邺城，陈寅恪甚至说邺城与建康这时同为文化亮星遥相辉映。这时期关东出现《魏书》《齐民要术》《水经注》《北齐律》《麟趾格》等一系列划时代著作，魏碑书法也为楷书发展推进道路，与建康方面的萧梁《文选》为代表的文化成就遥相辉映。则是被忽略的比较多的。581年隋朝建立，裴政对隋文帝说：北周多参胡制，今任依汉晋。隋文帝说，可。于是定令，采用东齐之法。又说北周礼乐杂有边裔之声，请冯梁国故事，考证礼乐。
也算是对秦汉魏晋上古中国的一种尊重和继承。陈寅恪也提及，虽然高欢胡化，但隋唐制度主要来自北齐。而北齐又主要来自孝文帝。孝文帝的制度除了参考中原古代典籍，也参考南朝建康活的制度。所以南梁的结局也有北朝。
而北朝的自身一些特点，比如府兵制，注入了新的血液。不妨提一下西方典型封建社会发展，和日耳曼部落的军事民主制有关，日耳曼部落虽然面貌落后，但在长期军事生活中也竞争出一些先进的东西。马克思认为古罗马有一些落后的东西，而日耳曼也有新生的东西，通过击灭西罗马帝国，而实现了生产关系的某种解放。相比于南朝部曲，奴仆，北朝基层的封建关系未必不更前进，六镇的将士他们的地位确实在很长一段时间高于南朝的部曲，不然他们也就不用起义了。许多人单纯拿“胡化”“汉化”来评价六镇起义，成了“反汉化”，那么照这个逻辑，南明天下无敌了，为什么既不敌清又不敌闯甚至最后实质上变成大西？这种分析模式太单调！六镇反不反汉化？早期也有摧毁制度文化的乱象，但高欢收集六镇，最后却仍然采用孝文帝的制度，六镇百姓有胡人，但主题是清算洛阳那帮人压迫，而不是“反汉化”。六镇也不是说，汉化就反，那之后北周隋唐怎么不反。六镇起义大主题是反压迫，而不是反汉化，有些人有这个心思，但不是主流。
汉人的文化，并不是消灭了，而是新生了。虽然不免有些损失，但是也有新的进步。汉魏晋以血统统治，举孝廉，九品中正和部曲奴仆等等代表的，世家贵族+奴仆部曲的早期封建，让位给唐宋以后人们熟知的庶族地主+自耕农+佃户的后期封建。成功发展到后期封建的国家并不多，日韩就不是，披着唐朝明朝的皮搞早期封建，俄国印度也不是。而西欧社会，中亚封建主，伊斯兰地区等地和中国发展到后期封建（以宋以后庶族地主和自耕农为典型），其中南北朝隋唐时期虽然有社会破坏，但也是社会变革的重要历史时期，岂能抹杀？
至于全国范围的文化交流，其实是有的，既有南朝到北朝，也有北朝到南朝，规模似乎比想象的大得多，并不是不相往来。比如说颜之推，其就是对梁朝甚为怀念，后来流落到北齐，又被北周征服，其又觉得北齐是祖国，而北周是征服者的一种心态。
