《大同礼记》并非一个独立的作品，而是源自中国古代儒家经典《礼记》中的一篇重要篇章，名为《大同》。《礼记》是儒家经典之一，与《周礼》、《仪礼》并称为“三礼”，由西汉礼学家戴圣编纂而成，主要记录了先秦时期的礼制、礼仪以及儒家的哲学思想，是儒家文化的重要组成部分。《大同》篇则是《礼记》中描绘理想社会模式的重要篇章，以下是《大同》的原文及翻译：
原文
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯出力的行为，而不一定为自己谋私利。这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会“大同”。如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义来摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立土地户籍制度，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起，所以需要智勇双全的人），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是在这时候产生的（这些）杰出人物。（这六位杰出人物）没有一个不谨慎奉行礼制的：用礼义表彰他们做对了事，用礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。用礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵从礼义的人，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就叫做“小康”。
《礼记·大同》体现了儒家对于理想社会的追求和描绘，其中包含了社会公正、平等、诚信、和谐等重要价值观。
