《鬼灭之刃》的作者对于日本传统文化非常痴迷，其中武士道探讨的很深，但是从结果上是带着批判的去探讨的。
而义勇和忍，这两个人的名字，就看得出来她的价值取向。在日本武士道里，在传统武士道体系中，「忍」 并非独立核心德目，而是作为支撑「义」「勇」「忠」的重要心性素养，其内涵与价值随时代演变，不同典籍评价存在侧重差异。
大体上，武士道（如《叶隐闻书》雏形理念）将「忍」视为武士在生死博弈中的必备能力——既包括对肉体痛苦的忍耐（如负伤不言、饥寒不怨），也包括对时机的隐忍（如主君蒙冤时不贸然发难、强敌当前时不逞匹夫之勇）。此时的「忍」与「勇」并非对立，而是互补：真勇需以忍为前提，忍则是为了践行最终的义。例如武士面对羞辱时的克制，并非怯懦，而是为了不违背主从秩序或家族荣誉。
《叶隐闻书》（山本常朝，江户武士实操版）：怀必死觉悟，亦知当生则生。忍人所不能忍，是为真勇。
义勇是男人版本的忍，忍是女人版本的义勇。
他们都是家里的末子，是家里娇惯长大的小孩子，有姐姐庇护，小忍可以直言直语，笑的肆意笑的嚣张，要知道，日本人对于女性的表情管理要求是很高的，不仅是艺人，普遍是全部的女人。
所以香奈惠最喜欢小忍的笑容了。
她喜欢妹妹纯天然的笑容。
而义勇有姐姐庇护疼爱，他得以养出一个娇气爱哭，爱撒娇爱沮丧，害羞内敛的男孩子。
鸢子后面看到义勇把发型梳成大人模样，刻意假装成熟，肯定会非常难过的。
他们生态位太重叠了，以至于我都看不出什么暧昧苗头。
但是日本武士道作为日本封建顶峰江户时期的主流价值观，它诞生是为统治的，因此把忠作为核心价值观，为了能够压制下克上的情况。
然而一个体系里，无论是儒家还是骑士道，只有糟粕，没有精华是不现实的，主要是不可能能够完成统治那么久。
日本传统武士道体系中，武士的第一课并非单一技艺，而是心性与身份认知的启蒙——核心是「守礼」与「明尊卑」，建立对主君、家族的敬畏与忠诚意识。
这一启蒙贯穿童年时期：孩童需先学习对长辈、主君行正确的跪拜礼（じじ/じじめ），牢记家族谱系与主从关系的秩序；同时通过聆听武士先祖的忠义故事，理解“武士之身背负家族荣誉”的责任，而非先修习剑术、弓术等武艺。
这方面传统文化里的“坏”，在后面继国兄弟身上，讲述的更加详细，封建吃人啊。
而鳄鱼是否定这个价值观的。
但是和日本历史上军国主义发展也不同，那是狂热化忠的价值，转化为对于天皇的极端崇拜。讲究一个牺牲付出，比如说神风特攻队，主打一个癫狂的“勇敢”。义在哪里呢？
鳄鱼自己写的武士妻瑠火，对于杏寿郎的教育，却撇开了对于忠的第一课教育，告诫杏寿郎，义和勇的首位价值性，进行改良。
作者个人对于武士道的态度是，去其糟粕取其精华。
而富冈义勇的日文名是冨岡 義勇。
蝴蝶忍的忍是平假名，可以翻译为忍。
武士道即看透死亡。当生则生，当死则死；避无意义之死，为义而死。勇是守义之力，无义之勇只是蛮横。
在生死博弈与政治周旋中，不逞匹夫之勇的谋略性隐忍。面对强敌、主君误解或时局不利时，选择蛰伏而非贸然行动，等待践行“义”的最佳时机，这与《叶隐闻书》中“看透生死却不妄死”的理念相通。
我也很在意，小忍的名字为何不和姐姐对称，姐姐叫香奈惠，她叫香奈乎，应该更加符合父母的取名习惯，就像取名为李思和李念一样。
那是因为这两个角色都是作者阐述武士道精华的对称角色，拆开放在两个人身上了，产生互文作用。
小忍的死亡，和义勇的生没有区别。小忍活下来，必然也是结婚生子，努力幸福的，替香奈惠的那份一起活下来，和香奈乎一起。
义勇的忍耐，和小忍的爆发也没有区别。义勇有活下去的勇气，也有爆发而死亡的勇气。
