**知乎居然折了我答案。
好的我来修改一下。
我们能够看到，史记中唯一出现的承认的是李斯和韩非是荀子的学生。那其他的谁是荀子的学生呢，史记中没有直接记载。但是我们考《汉书·艺文志》的儒家典籍部分：
根据所谓“七十子之弟子”和“难孙卿”，我们有理由认定荀子的思想是有传承的。但是，《公孙尼子》和《景子》没有传世，鲜明指出“难孙卿”的《虞丘说》也佚失了，我们没有办法从古籍直接考证荀子思想的流传。那么，我们怎么来研究荀子呢？我的提法是，从文献流传角度来看荀子的思想的流传。
考今本《毛诗》的流传中：
这里就详细记载了荀子的《毛诗》师徒传承。而依照这个《毛诗》师徒传承，我们便可以从一个侧面看出荀子思想的流传改变。那么我们有什么资料来研究文献流传呢，我想，首先《汉书·儒林传》是必不可少的一页。下面把重要的信息撷取在下：
在解读这段信息之前，让我先来引证一段话。
有没有很有趣的一点？不管这些记载是真还是伪的，却都涉及了荀子。荀子没有记载是古文经学的思想来源，也没记载是今文经学的思想来源。但是根据这个流传看，荀子却和今文经学相互牵扯，今文经学的两部著作《鲁诗》、《谷梁传》都是因为荀子的传授而流传在世。
而且，值得注意的一点是，荀子的弟子，都说是鲁人，加上自己本来赵人，而鲁地赵地乃今文学术之中心（参《汉书·儒林传》）。那么，我们有理由相信的一点是，即使荀子本身没有教授过这些所谓的学生，但是鲁地肯定是被荀子思想影响的重要之处，今文经学肯定是吸收了荀子的思想。
那么，我们怎么考证荀子的思想在今文经学中得到体现呢？我们试举一例。考《白虎通》与《荀子·乐论》
《乐论》曰：
《白虎通》曰：
又：
单从这一例中我们能看到，今文经学不仅吸收了荀子的思想，而且还直接引用出自荀子的理论。那么，再回过头去看荀子的文献传承，我们可以清晰认识到一点，两汉今文经学学术是以荀子所弘扬的那些儒家理论的基础上做出来的。今文经学跟荀子是否有具体师传无法考证，但是可以确认的一点是，荀子的思想是深刻影响到今文经学的。
公认的今文经学的第一位大师是董仲舒，他有一本《春秋繁露》传世，作为今文经学的著作之一，但是，董仲舒更为重要的一点是，他充分把今文的春秋传的大义同当时的断狱结合起来，是中国断狱史上的绝无仅有的一个大手笔。然而考这种做法，我们来看《荀子·王制》篇
这并不是荀子借史实来说明断狱，然而，这种借助春秋传来批评人物的做法，并且把这种方法写进他关于“法礼”论述的重要篇目，想必董仲舒肯定无法逃开这位同乡先贤的影响。
两汉经学之争说白了就是两汉的政治构建之争。《孟子》肯定人性重于教育，提倡道德感化达到法轻刑免。《荀子》肯定教育重于人性，提倡法律手段和道德感化并重。简而言之，荀子是重礼法，孟子是重礼，而参考两汉思想史重要著作《盐铁论》，我认为，西汉自武帝起，由重刑名法学转换到了重视礼法，这就是
的具体答案。董仲舒提升了儒家的政治地位，而荀子的思想则彻底的影响了纯儒到融道法，兼刑名的儒家的转换。
尽管宋代儒者开始批判《荀子》，但是《荀子》的思想却融进了中国的政治制度而不单纯的历史文化，这是宋代儒者因历史局限的最大失败，也是儒家诸子中最高的荣耀。
参考资料：
《荀子集解》 [清]王先谦 集解 中华书局新编诸子集成本
《荀子柬释》 梁启雄 柬释 中华书局新编诸子集成续编本
《白虎通义疏证》 [清]陈立 疏证 中华书局新编诸子集成本
《春秋繁露义证》 [清]苏舆 义证 中华书局新编诸子集成本
《盐铁论校注》 王利器 校注 中华书局新编诸子集成本
《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》 [三国吴]陆机 中华书局
《春秋谷梁经传补注》 [清]钟文烝 中华书局清人十三经注疏本
《史记》 中华书局点校本
《汉书》 中华书局点校本
后记：
此文做的粗糙，有些地方当再细论之，无奈时间少，手头资料能查阅的不多，因此瑕疵甚多。
请诸位勿要随便转载引用，以免学艺不精，误人子弟！
《荀子师承表》我会找个时间发出来的。
